“蛇盘兔”剪纸
木石赤蛇图（中国画）虚谷
山西陶寺龙山文化业绩出土的龙盘
不过俄罗斯仍有回归国际体育舞台的希望。本月20日，国际滑联宣布允许有限数量的个人中立运动员在满足严格条件的情况下参加2025至2026赛季指定的冬奥会资格赛，这意味着来自俄罗斯和白俄罗斯的部分运动员可以在2026年米兰-科尔蒂纳丹佩佐冬奥会前参加比赛。“赛场内幕”称，对于久科夫来说，这些措施是扭转局势的开始，他希望其他国际单项体育联合会也能仿效国际滑联修改或减轻现有的对俄禁令。久科夫表示：“变革正在酝酿之中，预计明年我们所有的国家队和足球俱乐部都将重返国际舞台。”
白蛇传年画之许仙游湖
东汉画像石中的伏羲女娲像
河南偃师二里头业绩出土的绿松石龙形器
十二生肖·蛇（中国画）徐悲鸿
蛇（书道） 孙晓云
祥龙摆尾辞旧岁，金蛇狂舞闹新春。每逢过年，民乐《金蛇狂舞》的激扬旋律便老是萦绕在街头巷尾，衬托出强烈喜庆的敌对。这首乐曲由篡改音乐家聂耳先生凭证其闾阎昆明民乐改编而来，不管从音乐形象照旧定名来看，都无不给东谈主带来力量与但愿，充满了画面感。用聂耳我方的话说，他但愿这首曲子“要让听的东谈主都怡悦得跳起舞来”。
音乐家用玄虚的音符，塑造出狂舞的金蛇，以造反不挠、立志进取的精神，让它成为近一个世纪以来中国东谈主的牢记追思。回望历史长河，国东谈主描绘蛇的历史颇为悠久。这些形态互异的蛇，不仅展现着不同历史工夫中国东谈主的审好意思追求，更成为华夏端淑不行或缺的文化创造。
在中华英才最早的诗歌总集《诗经》中，就可读到磋商蛇的诗句。举例《小雅·斯干》一篇里，便有“维虺维蛇，女子之祥”之语，意指若是梦见蛇，那是将有女儿设立的佳兆。这既反应出蛇在古东谈主心目中与女性之间的标记关连，更体现出其所蕴含的好意思妙属性。
华夏民族很早就将蛇算作图腾之一。建立了夏王朝的大禹，听说其母名为“修己”，“己”与“巳”重叠，而“巳”字的写法又是从蛇形演化而来，是以“修己”的字面意念念即是“修长的蛇”。一般以为，她即是来自以蛇为图腾的部落。其子之名“禹”字的写法其实也与蛇形磋商。而大禹的犬子夏后启，在《山海经》中亦被纪录为头饰两条青蛇的形象。上古的神话听说一再知晓出蛇在夏端淑中的伏击地位，这极少也为现时不少考古发现所印证。举例河南偃师二里头业绩出土的绿松石龙形器，其细长而误解的造型便应源于蛇的姿态。该器一端较大，控制对称并呈方形布局，好似蛇的头部，而其上两个越过的圆形荫庇，又与蛇眼荒谬相似。遍布器物全身的绿松石，以小块拼镶而成，一如蛇躯所覆鳞片那般闪亮。夏王朝这种源自蛇的图腾信仰，对于自后迟缓斡旋而成的龙的形象具有荒谬伏击的影响，而在“龙”字的繁体写法中，依然保留着“巳”字的结构。
算作中华英才最具代表性的图腾，龙的形象广为东谈主知。关联词，正如闻一多先生所考据的那样，“龙”在当先本就是一种大蛇的名字，而龙具有蛇身，也能标明“龙的基调照旧蛇”。国东谈主于今都民风将蛇称为“小龙”，更将不少龙蛇形象的作品同题并论。山西陶寺的龙山文化业绩中曾出土一件距今4000年控制的“龙盘”。在这件新石器时间的著明遗物内侧，以彩绘的方式描绘了一条卷曲的“蟠龙”。关联词这条“龙”莫得足，其口部还绘有尖锐的牙齿与吐出的信子，这些恰是蛇的特征。同期，先民们还用略带弧度的笔触，刻画出遍布蛇身的鳞纹，进一步增强了画面的写实意念念意念念。以蛇荫庇陶盘的作念法，直到夏朝依然流行。现藏中国考古博物馆的鱼蛇纹大陶盆相同出土于二里头业绩，在其口沿的内侧器壁上，堆塑了一圈蛇纹。这条蛇首尾相顾、纤细聪惠，相同可被视为早期蛇注重的代表作。
上古先民对于蛇的注重，还不时体现在对神话东谈主物形象的塑造之上。举例夸父、共工等，其造型都与蛇磋商。夸父每日的听说荒谬有名，而据纪录，他即是耳戴两条黄蛇玉饰，控制两手各捏黄蛇与青蛇的形象。共工原来是尧帝的臣子，自后迟缓演变为上古君王和部落魁首，他则有着东谈主首蛇身的外貌，且其臣属凶神相柳亦是九首蛇神。在开阔与蛇磋商的至人形象中，尤以华夏民族的东谈主文鼻祖伏羲、女娲最为经典而知名。
由于保留了母系氏族社会的遗存，至少在战国时间，对于女娲的听说已经昔日流传。屈原在他的《楚辞·天问》中，就曾发出“女娲有体，孰制匠之”的叹问。东汉文体家王逸在此句底下注解谈：“女娲，东谈主头蛇身。”指明了女娲的形象。在长沙马王堆出土的“T形帛画”顶部中央，便可看到东谈主首蛇身的女娲画像。这尊女娲像上半身为汉代女性造型，蛇躯则缠绕成团，凌驾于描绘墓主灵魂升仙场景的整幅画面之上，知晓出其伏击性。东汉工夫，迪士尼彩乐园可信吗女娲信仰更为流行，其听说故事也更为完备，她以造东谈主与补天的长久功勋，成为中华英才万世敬仰的创世女神。
除了单独出现，女娲与伏羲更常被一同描绘。东汉诗东谈主王延寿也曾游览过鲁国境内的灵光殿。这座华好意思的建筑，始建于西汉景帝工夫，避免于两汉之际的兵火，还保留有繁复的壁画荫庇。游览事后，王延寿写下著明的《鲁灵光殿赋》，文中历数了他那时所寓方向画面，“伏羲鳞身，女娲蛇躯”的丹青赫然在列。尽管今天已经无法看到鲁灵光殿壁画中的伏羲女娲，然而从两汉工夫所保留住来的不少画像石中，依然不错看到东谈主首蛇身的伏羲女娲形象。举例在山东沂南北寨以及嘉祥武氏祠等处出土的画像石中，就经常不错看到绘有伏羲女娲的画面。他们分袂位于画面的右侧与左侧，各自手中举着曲尺与圆规，上半身朝向不同，但下半身缠绕在一皆。刻工致使还用海潮线刻画出鳞片的陈迹，强调出蛇躯的质感。值得提神的是，蛇躯明显并不仅限于伏羲女娲的证实，在二东谈主周围翻飞的羽东谈主也被刻画成东谈主首蛇躯的方法。因此，约略不错以为“东谈主首蛇躯”恰是两汉之际仙东谈主造型的特征之一，而这也知晓出蛇在此时所懒散出的神性魔力。
流行于两汉之际的伏羲女娲像，建设了这类图像证实的基本模式，影响荒谬昔日潜入。从华夏到西南，从东部到西北，致使在新疆，都能看到伏羲女娲像的遗存，其中又以新疆吐鲁番阿斯塔纳墓葬群不时出土的绘图于公元3至8世纪之间的广阔伏羲女娲图帛画最为引东谈主蔼然。诚然这些帛画看上去构图相似，但仔细不雅察，却不难发现伏羲、女娲的妆容和衣饰亦随时间变迁而变化。这些不尽疏导的伏羲女娲像，不仅反应出各历史工夫的风貌，更是中中端淑和会的机动写真。
两汉工夫，除了将蛇躯与东谈主首相联接，塑造出伏羲、女娲等诸多至人形象外，还将蛇与其他动物组合在一皆，造成更为丰富的至人图像谱系。其中最具代表性的即是玄武形象的产生。至少在战国工夫，“玄武”就被校服为朔方之神，后又相沿五行学说成为水神。一直以来，“玄武”都是仅以龟为形，直到汉代才转动为龟蛇相联接的图案并流传于今。在广阔的汉代瓦当、画像石中，都不错看到几条蛇缠绕于龟身的玄武形象。东汉后期，跟着玄门的兴起，玄武又被吸得益为该教所崇奉的神明并越发受到统帅阶级的醉心。稀奇是在宋、明两朝，对于玄武的信仰尤甚。千百年来，这龟蛇一体的形象恒久寡言看管着朔方的平稳。
除了与龟联接，历史上东谈主们还将蛇与兔的形象斡旋在一皆，抒发好意思好的祝颂。于今民间还流传着“蛇盘兔，必定富”的说法。东谈主们以为，当生肖兔与蛇的东谈主成亲，必将大红大紫。这一说法的发祥尚不了了，但却反应出民间对于宽裕生涯的向往。在陕西、山西等地区的民间剪纸中，一直保留着这如故典主题。这些剪纸造型机动，构念念小巧，时时诓骗蛇的卷曲身姿，形象地将兔子“盘”起，一如玄武的形象那般，展现二者之间精采的磋商，标记婚配的宽裕幸福。
民间剪纸中常见的蛇形象，除了“蛇盘兔”题材之外，还有“蛇神”。这类剪纸时时刻画牝牡对偶的东谈主首蛇体态象，与伏羲女娲图像存在一定的磋商，但又已经解脱了伏羲女娲的标识性特征，进而演化为隧谈的蛇神。
中国民间最为众所周知的“蛇神”，恐非《白蛇传》中的白蛇、青蛇莫属。这个陈腐的听说，论说了千年白蛇化身酬金的故事，历来为匹夫津津乐谈。其中诸如水漫金山、游湖借伞等不少经典场景更是被传统剪纸与年画广为证实。以白蛇、青蛇为代表的所谓“义妖”，骨子上恰是反应东谈主心冷暖的镜鉴；而对于他们的喜爱，也碰巧展现出巨大中国匹夫证实正义与温煦的品格。
从《金蛇狂舞》的上升音调到蛇化为龙的图腾变换，从伏羲女娲的东谈主首蛇躯到龟蛇、兔蛇相斡旋的祥瑞意涵，亘古亘今，蛇在中华英才的造成与发展中形照相随、相生相伴。它承载了耐心历史与好意思好祝颂，穿梭于东谈主神之间，游弋在耳目心田，护佑着国破家亡。
（作家：王瑀迪士尼彩乐园Ⅱ，系中央好意思术学院东谈主文体院副盘问员）